傳習(xí)錄：

愛問(wèn)，“先生以‘博文’為‘約禮’功夫，深思之未能得，略請(qǐng)開示。”

先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文。文之隱微不可貝者謂之理，只是一物。‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見于事君時(shí)，就在事君上學(xué)存此天理；發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理；發(fā)見于處患難夷狄時(shí)，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語(yǔ)默，無(wú)處不然，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理。這便是‘博學(xué)之于文’，便是‘約禮’的功夫。‘博文’即是‘惟精’。‘約禮’即是‘惟一’。

管理借鑒：

講天理的人，注重禮節(jié)、禮儀、禮貌。講道理的人，肯定在骨子里對(duì)他人尊重，所以以禮待人，禮的體現(xiàn)在對(duì)人禮貌上，做到不失禮、不失格。無(wú)理之人與無(wú)理取鬧的人，是不會(huì)講什么道理的，行為也不會(huì)存養(yǎng)天理，只知道自以為是，以自我為中心，只在乎自己的利益、自己的得失、自己的感受，從不理會(huì)他人的利益、他人的得失、他人的感受。更不會(huì)設(shè)身處地?fù)Q位思考。那種內(nèi)心黑暗中泉源出來(lái)的自私自利、自大狂妄是那么明顯與刺眼。無(wú)禮就不會(huì)講理，無(wú)義就不會(huì)講良知。無(wú)知就會(huì)無(wú)畏，無(wú)畏就會(huì)藐視道德與法律，就會(huì)藐視一切自然規(guī)律與一切規(guī)則。看得見的“文”是因?yàn)槭芙逃袄怼钡木壒剩袄怼笨梢杂谩拔摹眮?lái)體現(xiàn)、表現(xiàn)。“文”與“理”相互彰顯、相互作用、相互影響，“約禮”是用禮貌、禮節(jié)、禮儀來(lái)約束自己的言行，這是人類心中的“天理”。“天理”是可以用言行表現(xiàn)出來(lái)的，是可以看到的。贍養(yǎng)父母能存養(yǎng)天理，天理在這方面就表現(xiàn)出來(lái)了。輔佐君主能存養(yǎng)天理，天理在這方面就表現(xiàn)出來(lái)了。身處于富貴貧賤的處境中能存養(yǎng)天理，天理在這方面就表現(xiàn)出來(lái)了。身處患難之中，荒蠻之地之中能存養(yǎng)天理，天理在這方面就表現(xiàn)出來(lái)了。管理者有所作為時(shí)，要講天理，把企業(yè)治理得蒸蒸日上，讓員工、消費(fèi)者、股東與其他利益相關(guān)者受益，天理就彰顯出來(lái)了。管理者無(wú)所事事時(shí)，要講天理，把企業(yè)中擅長(zhǎng)于管理的德才兼?zhèn)涞娜瞬排e薦上位，讓這些人才來(lái)治理好企業(yè)，天理就彰顯出來(lái)了。管理者與人交談時(shí)，要講天理，要弘揚(yáng)正能量，主張真、善、美，支持正義與符合法律法規(guī)的舉動(dòng)，天理就彰顯出來(lái)了。管理者處于靜默時(shí)，要反省自身，要反思自己的言行符不符合法律法規(guī)的要求，符不符合社會(huì)公德的要求，符不符內(nèi)心良知的要求，天理就彰顯出來(lái)了。無(wú)知不可怕，但怕自己無(wú)知還沾沾自喜；無(wú)畏不可怕，但怕自己觸犯法律法規(guī)、損害與侵犯國(guó)家、社會(huì)、他人的利益而樂(lè)不可支。無(wú)知到有知，是因?yàn)閮?nèi)心愿意受教育，愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)的緣故。從有知到先知，是因?yàn)橹R(shí)淵博、終生學(xué)習(xí)，并且了解與知曉各種自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)則的緣故。突破無(wú)知的限制在于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。沒(méi)有一個(gè)人是與生俱來(lái)?yè)碛懈鞣N知識(shí)的，都需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)。存養(yǎng)天理一樣是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的緣故。天理呈現(xiàn)于人類的具體事物之中，所以人類要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握具體事物的運(yùn)行規(guī)律。只有博學(xué)之人，才可以屬“文”，只有“博學(xué)于文”才會(huì)真心真意來(lái)“約禮”。“精研”與“專一”是走向博學(xué)的唯一道路。

轉(zhuǎn)自——中國(guó)人力資源網(wǎng)